净土感悟

“愿深思之”“愿深思之”，读到此处，我已泪眼婆娑，大师的慈悲心切让我感动不已。情意恳切，不厌其烦，循循善诱，救人水火。

净土秘诀，三根普被，利钝全收，甚至是五逆十恶之人，也可以蒙受佛恩。如许，大师为我们树立了信心。我们这些末法众生，生来业惑繁重，加上世风日下，又多造恶业。钱钟书曾说过一句话：“目光放远，万事皆悲。”因为人从一出生就注定了要迎接灭亡，所以人在世上只有出生与灭亡，只不过在中间有或长或短的几十年在自由发挥罢了。但就在这短短的几十年里，良多人糊糊涂涂，轮转六道，出离无望。而净土一门，特别殊胜，应对我们不同众生，作世间的的慈航。而大师本人，一生也以净土为修行目标，自行化他，老实念佛，上行下效，最后承蒙阿弥陀佛的接引，得以往生，给我们树立了楷模。所以说我们有来由相信，大师的话是金玉良言，我们要如是奉行。前人云：“死生亦大矣，岂不痛哉！”悲痛生死，是因为生死不可避免。其实世俗的凡夫福德智慧不够，佛陀早已告诉我们了脱生死的秘诀，但又有几人言听计从？岂不悲哉！愿深思之，愿深思之。

严持净戒，是大师给我们的第一要求。一个“严”字，申明对戒律的遵守不是随意的，要严酷，要一丝不苟。世俗生活中，戒律的落实要体现在日常生活的方方面面。身口意的戒律要落到实处。有时意业很难断除，但起码口业和身业我们要守牢。不要论人是非，更不要搬弄是非；要以一颗真诚心、清净心来为人处世。切忌花言巧语，“巧言令色，鲜矣仁”，说一些阿谀奉迎的话，心里就会陷入虚假的漩涡中，就变成了“伪人”。所以说，口业在我们生活中至关重要，“祸从口出”，话说的不当，近处是惹祸上身，远一些那是很容易陷入轮回的漩涡。佛说“众生颠倒”，我便是那颠倒的众生之一，虽知戒律，但无明的烦末路如影随形，念念相缠，大师的话，让我警醒，我严持净戒了么？每次自问，都是一次自我的反省与约束。希望一次次的反省与约束，让我回归正途。严持净戒，让我们的生活更加纯净，免于因果的轮回，愿深思之，愿谨行之。

接着大师提出要发菩提心，这很关键。有人说：学佛的成就不是功夫的成就，而是智慧的成就。释迦牟尼佛见明星而开悟，“维摩一默，其声如雷”，那是对具有大智慧、大修行的人而言的，但仍可以作为我们学习和修行的楷模。正如：生活中我看的是风景，智者看的也是风景，不过，我见的是“我景”，“一切景语皆情语”，已经落于“我相”，而智者看见的是“花开花落非僧事，自有清风对碧流”的清净之境。所以，我们要做的是转“我相”为“清净涅槃”，虽说很难，但仍需努力。不要怕生活中的是是非非，“烦末路即菩提”，在烦末路中，看清世态，放下分别，不执著外物，回归本真。真我的显露，菩提心就有了。

信愿行是往生净土的三资粮，缺一不可。我的信愿行还不够火候，我很惭愧。信，一直是我的障碍，为此，我就教过良多有学识的人，大家的建议是“信为道元功德母”，不要思疑。后来我读佛经领会到释迦牟尼成佛后的感叹“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得”。佛陀的话醍醐灌顶，我相信了，我虽是凡夫俗子，但也本具佛性，只不过我的妄想执著繁重，被贪嗔痴蒙蔽了，无法还我清净的本真，那我就相信阿弥陀佛，仰仗阿弥陀佛的愿力，靠阿弥陀佛的接引，先往生净土，在回归自性本真的佛性。所以说，信，不但要相信自己，更要相信阿弥陀佛。法师说：“世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不认为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。”这就警告那些好高骛远的人，相信自己是好的，但自诩凭自己的力量可以或许了脱生死，不愿接受佛恩，这也太自不量力了吧，大师用了一个比较峻厉的词“丧心病狂”，申明大师的慈悲心切，爱之深，恨之切。

我等末学，要老实念佛，不可标新立异。一句佛号，贯彻始终。忍人难忍之事，行人难行之事。学会忍耐，也是我生活中要不断修行的。“百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精”，感慨于心，劳苦于身，心里震动，精神疲惫，诸如斯类的，都需要忍耐。但忍耐起首要心甘情愿，不要这里忍耐，那里又怨天尤人，不是由内而发的。我们可以如许认为，忍耐是为了赎罪，如许想来，忍耐就是我的功德而不是障碍。

大师又告诉我们，等觉菩萨都整天礼敬诸佛，常生惭愧，况且我们这些凡夫，又有什么来由不礼佛念佛呢？我们凡夫，常常以生活琐事太多为来由，松于懈怠，结果自误误人。所以说要行人难行之事，坐卧行走，不要离开佛号，念念相续，最好都摄六根，这个行一定要做到位，方不愧大师的循循善诱。

“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身”，有人把人身难得比喻成：山巅穿针，从山巅上放下一条细线穿到山巅底下的一根针里，难度可想而知。佛法难闻今已闻，印光法师的趣话箴言，破迷启悟，给我们这些末法时代的凡夫已明白指引。只要我们可以或许信受奉行，此身就可以或许了脱生死，不至于在六道中轮回。所以“愿深思之，愿深思之”。